作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
C: 檔案，喬納森 - 聖潔之道
作者： 喬納森·愛德華滋
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「在那裡必有一條大道，稱為聖路；污穢人不得經過。」 — 賽 35:8
以賽亞書如此多地論及基督，對祂的降生、生平、神蹟、受難以及福音時代有如此詳盡的記載，以至於它被稱為「第五福音」。本章包含了一段關於福音時代的榮耀預言：
1. 在前兩節中，我們看到了基督國度興盛的景象，藉由外邦人的歸信和啟蒙來描述，這裡將他們比作曠野和荒涼之地：
曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼；黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給它。人要看見耶和華的榮耀，我們上帝的華美。
2. 在接下來的五節中，福音所帶來的巨大特權和寶貴益處被非常貼切地描述和闡明，包括力量、勇氣、獎賞、救恩、光明與理解、安慰與喜樂：
你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對那些心裡膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的上帝必來報仇，必施行報應；祂必來拯救你們。那時，瞎子的眼睛必睜開，聾子的耳朵必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必歡呼。在曠野必有水發出，在沙漠必有河水。發光的沙地要變為水池，乾渴之地要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦和蒲草。
3. 福音的本質及其所啟示的救恩之道。首先，其聖潔的本質，在第八和第九節中：
A. 在那裡必有一條大道，稱為聖路；污穢人不得經過，卻為那些行路的人預備；愚昧人也不致迷失。在那裡必沒有獅子，也沒有猛獸上去，在那裡都遇不見；只有蒙贖的民在那裡行走。
B. 其喜樂的本質，「並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。」[第10節]
觀察
1. 在我們的經文中，請注意所談論的主題，即救恩之道：「在那裡必有一條大道，稱為聖路。」這條大道是通往天堂的唯一且普遍的道路，因為通往天堂的道路只有一條。除了行走在這條路上的人，沒有人能到達天堂。人們不是以一種方式到達天堂，而另一些人以另一種方式到達，而是一條大道，所有獲得天堂的人都行走在這條路上。
這就是基督告訴我們的窄路。有些人不是走寬路去天堂，另一些人走窄路；有些人走容易的路，另一些人走困難的路；有些人走捨己和治死肉體的路，另一些人走享受情慾和罪惡快樂的路；有些人上坡，另一些人下坡：但通往天堂的道路是相同的，這就是這裡所說的大道。只有一條大道或共同的道路，沒有少數人走的小徑，作為其餘人的例外。
如果我們再怎麼殷勤尋找，也永遠找不到比基督向我們啟示的更輕鬆的通往天堂的路。我們找不到更寬的路，但如果我們要去天堂，這條路是如此狹窄，以至於我們必須努力擠過去，奮力前行。天國必須遭受暴力；它必須被強取，否則就永遠無法取得。如果我們不跟隨羊群的腳蹤，我們就永遠找不到基督餵養羊群、使牠們在中午安歇的地方。
從本章的最後一節可以看出，這裡所說的道路是救恩之道。當談到這條道路時，經文說：「耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安」等等。「錫安」是舊約中常用來指教會（包括爭戰中的教會和得勝的教會）的稱謂。
2. 在經文中，請注意這條道路所描述的聖潔本質：首先，是它被稱為的名稱，「聖路」；「它必稱為聖路」。其次，是行走在這條路上的人的聖潔，以及它對不潔或不聖潔之人的潔淨；「污穢人不得經過」。沒有任何惡人會行走在這條聖路上。下一節經文也表達了同樣的意思：「在那裡必沒有獅子，也沒有猛獸上去，在那裡都遇不見。」也就是說，這個世界上沒有像獅子或猛獸多於像人的惡人：他們在急切的狂怒、情慾的慾望和邪惡的情感中，或因其貪得無厭的貪婪，就像飢餓的狼，猛烈地追求世俗，無論對錯都要得到。或者他們因其驕傲、嫉妒、惡毒的性情而使自己像猛獸，這與基督徒的精神和性情直接相反。他們更像野獸而不是基督徒，他們是錯誤和有害的，他們只為自己和滿足自己的慾望，對他人的福祉，對與他們同血緣的人毫不在意，他們以肚腹為神，因此像老虎和狼。
「現在，」先知說，「這樣的人都不得走上這條通往錫安的大道；這樣不潔淨和兇猛的野獸在那裡都遇不見。不，只有蒙贖的民在那裡行走，耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安。」這條道路是聖潔的道路，不容惡人玷污。啟 21:27 的經文可以很好地解釋這些話：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」
教義
唯有聖潔的人才在通往天堂的路上。
許多人對聖潔對於救恩的必要性認識不足。每個人都希望上天堂，但如果每個希望上天堂的人都能到達那裡，那麼天堂此時此刻就會充滿了殺人犯、姦淫者、慣常發誓者、醉酒者、盜賊、強盜和放蕩的淫亂者。它將充滿各種邪惡和惡人，就像現今世上充斥的那樣。那裡將會有那些不比野獸、嚎叫的狼和毒蛇更好的人；是的，甚至是道成肉身的魔鬼，就像猶大一樣。
如果真是這樣，那至高之天此時此刻會是多麼悲慘的地方：那純潔、無瑕、光明和榮耀的地方，天上的聖殿，將會像基督時代的耶路撒冷聖殿一樣，成為賊窩；至高者的皇家宮殿，創造的聖潔大都會，將會變成一個地獄。那裡對聖潔的人來說將沒有幸福可言。如果聖父榮耀的同在；被榮耀的上帝羔羊；以及天上的鴿子，一切恩典的靈和一切聖潔的源頭；無瑕疵、被榮耀的聖徒；聖潔的天使；以及惡人、野獸和魔鬼都混雜在一起，那將會是多麼可怕、可怖的混亂啊！
因此，我們所有人都必須意識到聖潔對於救恩的必要性；意識到真實、真心、誠懇的內在和屬靈聖潔的必要性，這種聖潔將永遠與我們同在，不會在死亡時離開我們，這樣罪人就不會愚蠢地抱有上天堂的希望，除非他們打算立即著手悔改和心靈與生活的改革。因此，這就是我們現在要做的：展示聖潔的必要性，我們將從這三點來闡述。
I. 闡明聖潔是什麼。
II. 那些沒有聖潔的人不在通往天堂的路上。
III. 為什麼必須如此的原因。
I. 聖潔是什麼？我將從三點來回答這個問題，這三點完全包含了聖潔的本質，它們本身並非聖潔的許多部分，而是在三種不同的光照下呈現的同一件事，以便我們更全面地理解它。
1. 聖潔是心靈和生活與上帝的一致。無論人們在外表上如何表現，彷彿他們是聖潔的，但如果它不是源於最內在、真心和誠懇的聖潔，那都算不得什麼。亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，卻不是全心全意。他所做的一切都不蒙上帝悅納，因為上帝鑒察人心，試驗世人的肺腑，必須用心靈和誠實敬拜。
無論他們聲稱心中有何等聖潔，無論他們曾有何等虛偽的情感衝動，如果它不顯明在他們聖潔的生活和行為中，那都毫無意義：雅 1:26-27，「若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛空的。在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」在第二章第十八節：「必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」在第十九和二十節：「你信上帝只有一位，你信的很好；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」因此，為了真正的聖潔，心靈和生活都必須與上帝一致。
聖潔是上帝的形象，是聖潔之人身上祂的樣式。與上帝一致並非指在祂的永恆、無限或無限能力上與祂一致。這些是上帝不可模仿和不可傳遞的屬性；而是指與祂的旨意一致，祂的旨意是公義、正直、真正卓越和可愛的事物；祂的旨意是真正的完美和良善；並且祂完全憎惡一切真正邪惡、不公和不合理的事物。這不僅是像上帝一樣願意，也是像祂一樣行事：以聖潔、公義、智慧和憐憫的方式行事，像祂一樣。這樣存在和這樣行事必須成為自然的；它必須是靈魂恆常的傾向和新性情，那時人才是聖潔的，在此之前則不是。
2. 這是與耶穌基督的一致。基督耶穌完全與上帝一致，因為祂就是上帝。祂是上帝的本體真像。現在，基督在某些方面比父上帝更接近我們，因為祂是我們的中保，更直接地與我們交往；約 1:18，「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」耶穌基督，祂曾以肉身與我們同在，並以僕人的形像顯現，我們在祂所有的行動中都看到了祂聖潔的光輝。我們看到了祂聖潔的生活；我們有一份描繪好的副本，為我們樹立了一個榜樣。
現在，聖潔就是與這份副本一致：凡效法耶穌基督，效法祂為我們樹立並由福音書作者傳給我們的榜樣的人，就是聖潔的。凡殷勤觀察新約中基督生平的人，就不會不知道聖潔是什麼。基督命令我們效法祂的榜樣：太 11:29，「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」
你曾讀過四福音書嗎？你是否在基督的生平中觀察到謙卑、愛上帝、愛宗教的奇妙事例？你是否觀察到為上帝榮耀的熱心、抵擋試探的堅定、完全信靠上帝、嚴格遵守祂所有誡命的奇妙事例？你是否觀察到降卑、謙卑、溫柔、低微、愛人、愛仇敵、仁慈和忍耐的驚人事例？這就是聖潔。當我們在這些事上效法基督時，我們才是聖潔的，在此之前則不是。
3. 聖潔是與上帝的律法和誡命一致。當上帝所有的律法，無一例外地寫在我們心中時，我們就是聖潔的。如果你能像大衛在詩篇119篇中那樣，在你的經歷中談論你對上帝律法的愛和喜悅；當一個人能在某種程度上感受到大衛對上帝律法所宣告的，那麼上帝的律法就可以說已經寫在他的心裡了。我所說的上帝的律法是指祂所有的訓詞和誡命，特別是那些在福音中傳給我們的，福音是上帝律法的成全。如果你感受到基督的登山寶訓銘刻在你心靈的石版上，你就是真正成聖的。
新約寫在那些成聖之人的心中，先知耶利米曾提及，耶 31:31，耶 31:33，「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」
上帝賜給我們的誡命和訓詞都是純潔、完美和聖潔的。它們是上帝的聖潔以文字形式呈現，當靈魂與它們一致時，他們的心中就有了上帝的聖潔；林後 3:3，「你們明顯是基督的信，藉著我們傳遞的，不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」當靈魂按照上帝的形象、基督的榜樣和福音的法則被塑造和形成時，它才是聖潔的，否則就不是。
II. 那些沒有這種聖潔的人不在通往天堂的路上。那些沒有這樣與上帝、與基督、與上帝的誡命一致的人，不在通往天堂和幸福的路上；他們沒有走那條路；他們所走的道路永遠不會把他們帶到那裡。無論他們抱有什麼希望和期望，他們永遠不會到達永恆的天堂，除非他們改變方向，轉身，並朝另一個方向前進；因為這條路是聖潔的道路，污穢人不得經過。基督說，駱駝穿過針眼比財主進天國還容易，但祂仍然認為這對上帝來說絕對是可能的；但祂肯定地、毫無例外地說，人若不重生，就不能見上帝的國。除了聖潔的人，沒有人能走上天堂之路，無論他們作何宣稱，無論他們屬於哪個教會：因為在基督耶穌裡，割禮或未受割禮都無益處，唯有新造的人才算數。
無論他們履行何種外在的宗教行為，無論他們如何經常參加公共或家庭禮拜，並過著外表道德的生活；是的，更甚者，即使他們能說萬人的方言和天使的話語，即使他們能說預言，明白各樣的奧秘，各樣的知識，並且有信心能移山；即使他們將所有的財物施捨給窮人，即使他們捨身被焚：但如果他們沒有愛心或聖潔——這是一回事，因為愛心是指對上帝和對人的愛——即使他們擁有並做所有這些事，他們仍然算不得什麼；他們就像鳴的鑼、響的鈸（參林前 13:1-13）。我們應該徹底確信真實、屬靈、積極、活潑，甚至是永恆的聖潔，是絕對且不可或缺的必要。
III. 現在，我們將在第三點中說明，為什麼那些不聖潔的人不能走上天堂之路，以及為什麼那些從未聖潔的人永遠無法獲得天堂的幸福。
IV. 讓一個惡人永遠幸福，這與上帝的公義相悖。上帝是無限公義的上帝，祂的公義（以人的方式來說）「迫使」祂永遠懲罰罪惡；罪惡必須受到懲罰，所有人的罪惡都必須受到懲罰。如果罪人保留他的罪惡，並且沒有被基督的寶血洗淨，他沒有被潔淨、成聖和變得聖潔，那麼罪惡就必須在他身上受到懲罰。如果他成聖了，他的罪惡已經在基督的受難中受到懲罰，但如果沒有，它仍然必須在他的永恆毀滅和痛苦中受到懲罰；因為上帝說祂是聖潔和忌邪的上帝，絕不以有罪的為無罪。這被列為上帝在出 34:7 和 民 14:8 中所宣告的其他屬性之一。
V. 由於上帝的聖潔，任何不聖潔的事物都不可能與上帝聯合並享受祂。現在，一位無限聖潔的上帝，祂是完美的，以完美的恨惡憎恨罪惡，祂是無限可愛和卓越的，怎麼可能擁抱一個污穢、可憎的受造物，一個醜陋、可惡的怪物，比蟾蜍更可恨，比毒蛇更有毒呢？然而，每個未成聖的人，即使是最好的偽君子和所有粉飾的墳墓，都是如此可恨、卑鄙和可憎。
這怎麼可能呢？這些令人厭惡的存在，魔鬼的寫照，怎麼可能與上帝聯合：成為基督的肢體，上帝的兒女，在享受祂的愛和祂面容的微笑中獲得幸福，在上帝裡面，上帝在他們裡面呢？因此，一個不聖潔的事物被允許進入天堂的幸福，就像上帝不存在或變成虛無一樣不可能。因為上帝愛罪惡是不可能的，就像祂停止存在是不可能的一樣，祂愛一個罪惡未被潔淨的惡人是不可能的，而他享受天堂的幸福也是不可能的，除非上帝愛他，因為天堂的幸福在於享受上帝的愛。
VI. 這會玷污天堂，並打斷聖徒和天使的幸福。這會玷污那聖潔之地，至聖所，會驚嚇和恐懼那些成聖的靈魂，阻礙他們在喜樂的敬拜狂喜中，祂的讚美會完全混淆天上的社群。一個未成聖的人會如何打斷他們的幸福，並用他罪惡和污穢的惡臭充滿那些區域！
VII. 罪的本質必然意味著痛苦。那個仍然有罪的靈魂，必然會因其本性的需要而保持痛苦，因為在罪惡掌權和統治的地方，不可能有任何幸福。罪惡是曾經統治過的最殘酷的暴君，它只尋求其臣民的痛苦；正如遵守上帝的誡命有極大的獎賞，同樣，違背它們也有極大的懲罰。
罪惡是靈魂中一種悲慘的混亂和可怕的失序，一切都錯位了，理性被踐踏，情慾取而代之，良心被廢黜，可憎的情慾掌權。只要是這樣，心中就不可避免地會有可怕的混亂和騷動；靈魂將充滿憂慮、困惑、不安、風暴和恐懼，而且必須永遠如此，除非上帝的靈將一切撥亂反正。因此，即使上帝可能希望讓一個惡人在他邪惡的時候幸福，事物的本質也不允許，這將是簡單而絕對不可能的。
因此，我已經給出了一些教義的原因，說明為什麼那些不聖潔的人不能走上天堂之路。還有許多其他原因可以提出，但時間不允許在此時提及；但僅憑這些就足以證明，除了聖潔的人，沒有人能獲得榮耀的冠冕，如果上帝沒有明確地說，非聖潔沒有人能見主。
應用
我們將從三個方面應用這個教義：
I. 推論；
II. 試驗或自我省察；
III. 勸勉。
I. 推論的應用。如果只有聖潔的人才能走上天堂之路，那麼有多少可憐的人認為他們在天堂之路上，但實際上卻不是呢？有許多人認為他們無疑在天堂之路上，毫無疑問最終會進入天堂，但他們卻沒有絲毫真正的聖潔，在他們的生活和行為中也沒有表現出來，我們可以確定，他們要麼根本沒有聖潔，要麼他們所擁有的聖潔是沉睡、不活躍的，這實際上就是確定他們沒有聖潔。還有許多其他人，他們沒有那麼明顯和清楚地被察覺，他們除了外在的東西一無所有，只有外殼而沒有果仁。絕大多數人屬於這兩種。
他們處於多麼可憐、悲慘的境地啊：從這個世界踏入一個不確定的永恆，期望在至高之天發現自己極其幸福和蒙福，卻突然發現自己受騙了，並且被揭穿了，發現自己沉入無底坑！
II. 試驗的應用。如果除了聖潔的人，沒有人能走上天堂之路，那麼讓我們用這個教義來試驗和省察自己，看看我們身在何處，看看我們是否在天堂之路上。要知道我們正在走向何方，是迦南還是埃及，是天堂還是地獄；因為如果我們認為自己在天堂之路上，卻一直走向受苦之地，並且繼續受騙，毫無疑問，火與硫磺會揭穿我們的欺騙。如果我們發現自己走在通往毀滅的寬闊道路上，我們怎敢再往前走一步呢？如果我們想知道自己是否聖潔，讓我們用以下五點來試驗自己：
1. 默想上帝的聖潔，看看你是否能在你的心靈中看到一種一致性，一種相似性。在程度上沒有相似或可比性——我們不是在談論那個——但上帝和信徒的靈魂之間在本質上卻有相似性。聖潔的靈魂，當它思想和默想上帝的本質時，會感到一種愉悅和喜樂，因為它的新本性與神聖的完美相符。如果那些認為自己在天堂之路上，但同時心中不聖潔的人，將自己和他們的本性與上帝聖潔的本性相比，上帝聖潔的榮光會迅速揭示他們的腐朽和不健全。
2. 看看你是否能在你的生活中看到與基督生命相似之處。我們不認為任何副本能接近這個原版，也永遠不會；但他們仍然可以察覺，在他們裡面，是否以較小的程度存在著與耶穌基督的生命和言行所顯現的相同的精神、相同的性情和傾向。
3. 你的靈魂與上帝的話語是否一致？聖經是基督寫給我們的書信，現在，如果同樣的書信也寫在我們的心中，就像寫在聖經中一樣，那麼通過比較就可以發現。你是否愛上帝所有的誡命，並在你的行動中尊重它們？你是否樂於順服和聽從上帝的旨意？你是否出於選擇而順服它們？如果上帝沒有威脅要懲罰違背它們的行為，你是否會選擇這樣做？
4. 你是否通過比較，發現你的心靈和生活，與我們確信是聖潔的那些聖潔之人的心靈和生活之間，存在著相似和一致之處？你是否像以諾一樣與上帝同行，或者像挪亞一樣，在邪惡的榜樣中以你的虔誠區分自己？當你閱讀亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西和先知們的生平時，其中聖潔被描繪得栩栩如生，你可以通過觀看如此精確的圖畫，發現你裡面是否沒有物質的根源，儘管在你裡面比在他們裡面模糊得多。當我們閱讀大衛的詩篇時，我們可以清楚地看到大衛的聖潔是什麼，通過那裡所呼吸的精神；當我們閱讀使徒的書信時，我們可以知道什麼是真正的福音精神，以及這種精神是否在我們的靈魂中掌權。
5. 你是否在某種程度上效法天上的聖徒和天使？他們將他們的永恆用於上帝的榮耀；他們愛祂勝過一切，喜悅耶穌基督的美麗，完全彼此相愛，並恨惡罪惡。而地上聖潔的人也與他們有相似和效法之處：他們有天上的性情，天上的生活和行為。
III. 勸勉的應用。勸勉所有人追求聖潔。你們已經聽過聖潔是什麼，以及它的必要性，為了逃避地獄的絕對必要性；我們必須擁有它，否則將永遠滅亡，永遠被拋棄。現在，沒有什麼比聖潔對我們更必要的了；其他事物可能對發現此生是必要的，而人們會竭盡全力爭取必要的事物，如果有可能獲得它們的話。那麼，沒有它我們將比死一萬次還要糟糕無限倍的事物，豈不更應當追求嗎！
這就足夠成為動機，無需其他；因為還有什麼比必要性更大的動機呢？但除此之外，即使它不是必要的，它可愛和卓越的本質也足以使其值得最熱切的追求。
聖潔是一種最美麗、最可愛的事物。人們從小就容易對聖潔產生奇怪的觀念，彷彿它是一種憂鬱、乖僻、酸澀和不愉快的事物；但其中除了甜美和令人陶醉的可愛之外，別無他物。它是最高的美容和可愛，遠遠超越所有其他美；它是一種神聖的美，使靈魂變得屬天，比世上任何事物都更純潔——與那成聖的靈魂相比，這個世界就像泥濘、污穢和玷污——它具有甜美、可愛、令人愉悅、寧靜、平靜和安靜的本質。它幾乎是一種太高的美，任何受造物都無法裝飾；它使靈魂成為蒙福的耶和華的一個小巧、可愛和令人愉悅的形象。天使們會帶著愉悅、喜悅和著迷的眼神，帶著愉悅的微笑，一次又一次地注視著那個聖潔的靈魂！
基督徒的聖潔超越了所有異教徒的美德，具有更光明、更純潔的本質，更寧靜、平靜、安詳和令人愉悅。它給靈魂帶來多麼甜美的平靜，多麼平靜的狂喜啊！真正的聖潔是多麼溫柔謙卑的本質；多麼平和安靜。它如何改變靈魂，使它比其他存在更純潔、更光明、更卓越。
由 Tony Capoccia 聖經佈告欄（Bible Bulletin Board）添加到喬納森·愛德華滋文集：
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